الفرق بين الحلف والقسم فى القران الكريم

تذكير بمساهمة فاتح الموضوع :

السلام عليكم 
من قراءتى للايات فى القران الكريم لاحظت ان ايات الحلف تاتى دائما فيمن اراد  الانضمام لمجموعه يعنى الحلف من التحالف  مثل قوله تعالى 
يَحْلِفُونَ بِاللَّهِ لَكُمْ لِيُرْضُوكُمْ وَاللَّهُ وَرَسُولُهُ أَحَقُّ أَن يُرْضُوهُ إِن كَانُوا مُؤْمِنِينَ ﴿٦٢ التوبة﴾
وقوله تعالى 
وَيَحْلِفُونَ بِاللَّهِ إِنَّهُمْ لَمِنكُمْ وَمَا هُم مِّنكُمْ وَلَـٰكِنَّهُمْ قَوْمٌ يَفْرَقُونَ ﴿٥٦ التوبة﴾


وهذا هو المعنى فى كل ايات الحلف 
اما القسم فمختلف لان القسم لم يقترن ابدا بكفاره اليمين 
قال تعالى 
ذَٰلِكَ كَفَّارَةُ أَيْمَانِكُمْ إِذَا حَلَفْتُمْ ۚ
ومن جهه اخرى فان القسم هو انقسام وتقسيم بين الحالف والمحلوف عليه 
يعنى قسم يدعو الى القسمه وللتوضيح اكثر ناخذ مثالا فى القران وهو عن اصحاب الجنه 
قال تعالى 
إِنَّا بَلَوْنَاهُمْ كَمَا بَلَوْنَا أَصْحَابَ الْجَنَّةِ إِذْ أَقْسَمُوا لَيَصْرِمُنَّهَا مُصْبِحِينَ (17) وَلَا يَسْتَثْنُونَ (18) فَطَافَ عَلَيْهَا طَائِفٌ مِّن رَّبِّكَ وَهُمْ نَائِمُونَ (19) فَأَصْبَحَتْ كَالصَّرِيمِ (20) فَتَنَادَوْا مُصْبِحِينَ (21) أَنِ اغْدُوا عَلَىٰ حَرْثِكُمْ إِن كُنتُمْ صَارِمِينَ (22) فَانطَلَقُوا وَهُمْ يَتَخَافَتُونَ (23) أَن لَّا يَدْخُلَنَّهَا الْيَوْمَ عَلَيْكُم مِّسْكِينٌ (24) وَغَدَوْا عَلَىٰ حَرْدٍ قَادِرِينَ (25) فَلَمَّا رَأَوْهَا قَالُوا إِنَّا لَضَالُّونَ (26) بَلْ نَحْنُ مَحْرُومُونَ (27) قَالَ أَوْسَطُهُمْ أَلَمْ أَقُل لَّكُمْ لَوْلَا تُسَبِّحُونَ (28) قَالُوا سُبْحَانَ رَبِّنَا إِنَّا كُنَّا ظَالِمِينَ (29) فَأَقْبَلَ بَعْضُهُمْ عَلَىٰ بَعْضٍ يَتَلَاوَمُونَ (30) قَالُوا يَا وَيْلَنَا إِنَّا كُنَّا طَاغِينَ


القسم هنا فى الاعلى قصم ظهورهم وكانهم دعو على انفسهم به فالقسم بالله يعنى تفويض رب العزه تبارك وتعالى فى القسمه بين  الحق والباطل وليس مجرد يمين  كاذب يمكن التكفير عنه كما هو الحال فى الحلف 
ولذلك جاء بعدها فى الايه 


أَمْ لَكُمْ أَيْمَانٌ عَلَيْنَا بَالِغَةٌ إِلَىٰ يَوْمِ الْقِيَامَةِ ۙ إِنَّ لَكُمْ لَمَا تَحْكُمُونَ (39)
يعنى انتم حكمتم على انفسكم بهذا القسم بالله 
وكل القسم بالله يدور حول هذا المعنى فالامر خطير 
قال تعالى ايضا 

قَالُوا تَقَاسَمُوا بِاللَّهِ لَنُبَيِّتَنَّهُ وَأَهْلَهُ ثُمَّ لَنَقُولَنَّ لِوَلِيِّهِ مَا شَهِدْنَا مَهْلِكَ أَهْلِهِ وَإِنَّا لَصَادِقُونَ (49) وَمَكَرُوا مَكْرًا وَمَكَرْنَا مَكْرًا وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ (50) فَانظُرْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ مَكْرِهِمْ أَنَّا دَمَّرْنَاهُمْ وَقَوْمَهُمْ أَجْمَعِينَ


ايضا هذا القسم قسمهم ومضى امر الله فيهم بسبب ذلك القسم 


وذلك قسم ابليس لادم وزوجه عليه السلام 

فَوَسْوَسَ لَهُمَا الشَّيْطَانُ لِيُبْدِيَ لَهُمَا مَا وُورِيَ عَنْهُمَا مِن سَوْآتِهِمَا وَقَالَ مَا نَهَاكُمَا رَبُّكُمَا عَنْ هَٰذِهِ الشَّجَرَةِ إِلَّا أَن تَكُونَا مَلَكَيْنِ أَوْ تَكُونَا مِنَ الْخَالِدِينَ (20) وَقَاسَمَهُمَا إِنِّي لَكُمَا لَمِنَ النَّاصِحِينَ (21) فَدَلَّاهُمَا بِغُرُورٍ ۚ فَلَمَّا ذَاقَا الشَّجَرَةَ بَدَتْ لَهُمَا سَوْآتُهُمَا وَطَفِقَا يَخْصِفَانِ عَلَيْهِمَا مِن وَرَقِ الْجَنَّةِ ۖ وَنَادَاهُمَا رَبُّهُمَا أَلَمْ أَنْهَكُمَا عَن تِلْكُمَا الشَّجَرَةِ وَأَقُل لَّكُمَا إِنَّ الشَّيْطَانَ لَكُمَا عَدُوٌّ مُّبِينٌ  قَالَا رَبَّنَا ظَلَمْنَا أَنفُسَنَا وَإِن لَّمْ تَغْفِرْ لَنَا وَتَرْحَمْنَا لَنَكُونَنَّ مِنَ الْخَاسِرِينَ (23) قَالَ اهْبِطُوا بَعْضُكُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ ۖ وَلَكُمْ فِي الْأَرْضِ مُسْتَقَرٌّ وَمَتَاعٌ إِلَىٰ حِينٍ
وهذا قسم ابليس ايضا اللذى فرق بين الخير والشر 


وهكذا 

اللَّهمَّ هذا قَسْمي فيما أملِكُ . اللهم صل على محمد وسلم . هاذا واضح السين ساكنه اخي رؤيا ولو كانت مفتوحه لأصبح يمين . فالاية السين ليست ساكنه .

اخيرا اخي رؤيا . السورة في إثبات يوم القيام فهل لو كانت لا نافية وان الله سبحانه وتعالى لم يقسم فهل ذلك سيغير شيء . وكما ذكرنا لك ان هناك قرائة بلام التأكيد .

وكما ذكرنا لك انه في كلام الناس عند التعريض بالقسم مع نفيه عند استواء القسم وعدمه أو عند عدم الحاجة للقسم اصلا هو قسم .

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته . نعم لم افهمك سابقا لاني كنت مغمضا عن ماسوى ما اظنه الصواب . ولكن بما انك اختصرت فلقد فهمتك اخي .

وهناك عدة امور اخي الفاضل . سياق الآيات على المعنى اللذي ذكرت لايستقيم إذا لابد لو كان الأمر في القسمة أن يبين بماذا ستكون القسمة إذا لم تكن بيوم القيامة ولا بالنفس اللوامة إذا بماذا ستكون

ثم الخطاب بعدها لمن ينكر بيوم القيامة . فهم لايؤمون اصلا بيوم القيامة ويحسبون ان لن تجمع عظامهم . فليؤمنوا بيوم القيامة اولا ومن ثم نأتي على القسمة والحساب فيه . فليس من المعقول الكلام عن الفروع عند من لايؤمن بالاصول . فالقيامة اصل والحساب فيها فرع .

ثم المعنى اللذي ذكرت ورجع لكن سليقتي -- ابتسامة -- تقول إنها لا أقْسِم بسكون القاف فهنا نعم من قال لا اقْسم فهو كما ذكرت من القسمة . اما بالضم فهي من القسم . وإنما قلت سليقتي وضحكت حتى اصدقك القول . ولذا فراجع من بعدي . فإن كنت انا قد أخطأت فنبهني .

ثم ذكرنا لك اخي سابقا أن القيامة هي الوحيدة اللتي اقسم الله بها بلام التأكيد مع كلمة القسم لأنه يوم عظيم جدا . وأما مادون ذلك اليوم من دون الله ايا كان فإنه القسم يكون فيه بنفي القسم أو بأحد حروف القسم كالواو التاء او الباء .

فلذا لن تجد قراءة ابن كثير ان تسوي بين يوم القيامة والنفس اللوامة بل هاذا مختص بيوم القيامة . كما ان الشعرواي الله يرحمه نبهنا لجواب القسم . فالقسم لابد له من جواب . وهاذا يندرج لما قلته لم في النقطة الاولى ان السياق لايستقسم مع معنى القسمة بل ما جاء بعده هو جواب القسم .

ولو ضربنا مثلا اني قلت (( ما احلف لك ، تظن يا اخ رؤيا اني لا استطيع ترقيتك مدير . إلا ارقيك وارقي عشرة معك )) ... حبيت اجيب كلام حلو عشان ماتزعل . المهم بارك الله وكما قال الله تعالى يا اخ رؤيا (  لَا تُحَرِّكْ بِهِ لِسَانَكَ لِتَعْجَلَ بِهِ  إِنَّ عَلَيْنَا جَمْعَهُ وَقُرْآنَهُ  فَإِذَا قَرَأْنَاهُ فَاتَّبِعْ قُرْآنَهُ  ثُمَّ إِنَّ عَلَيْنَا بَيَانَهُ ) نسأل الله لنا ولكم من الخير كله ونعوذ بالله من الشر كله . والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته .

السلام عليكم ورحمة وبركاته . جوابه قادرين على ان نسوي بنانه . لكن اخر مشاركة لي ان شاء الله تعالى في هاذا الموضوع واخيرا كلا له رأيه وعندي شرح لعل وعسى .

لكن قبل ذلك هل نحن متفقان على ان القسم في الاية بمعنى اليمين ونختلف فقط في هل اليمين مثبته او منفية ؟  ام نحن نختلف من الاصل بمعنى اقسم وانا اراها يمين وانت تراها قسمة كما في اية الزخرف ؟

يا اخ رؤيا الشيطان يأمرنا بأن نقول على الله ما لا نعلم . وان كان هاذا ما تظنه او ما تبين لك فاكتمه في نفسك . عموما . دعنا في الكلمة الان والحكم فيها اللسان وليس اشياء اخرى . فكل رسول ارسل بلسان قومة لبين لهم . انا سجلت فيديوا عشان يتضح المقال وكلامك السابق امحه ودعنا في الكلمة نفسها .

الثانيه قسم والاولى تقسيم  
واقسمو بالله جهد ايمانهم - بفتح الالف والسين 
اما بضم الالف وكسر السين هو تقسيم كقوله تعالى لا اقسم بيوم القيامه

ما لي علم لا بالاسباب اخي رؤيا ولا غيرها فيما بتعلق بالله سبحانه . انما اعلم انه لا إلاه إلا هو . وانه ربنا وانه فعال لما يريد .

والفصل في خلافنا هذا هو في الكلمة نفسها من الآية وليس في الله سبحانه اللذي انزلها في كتابه .

فالميزان الفاصل بيننا في معاني الكلمات والتفريق بين كلمة واخرى وعلامة كل كلمة منهما وعلى ماذا تدل عند العرب . وليس الفاصل والميزان ان تبحث عن اشياء اخرى خارج هاذا النطاق .

رؤيا كتب:الثانيه قسم والاولى تقسيم  
واقسمو بالله جهد ايمانهم - بفتح الالف والسين 
اما بضم الالف وكسر السين هو تقسيم كقوله تعالى لا اقسم بيوم القيامه

جميل جدا جدا جدا .

وصلنا خير . ممكن اخ رؤيا تستفي الناس من اهلك واخوانك وتسألهم عن الفرق بين الكلمتين . لأنك عكستها . واظنه التبس عليك نسبة الفعل إلى الجماعة بصيغة الماضي .  

مثال اخر أمرني أبي بأن أُشْعِلَ النار في المنزل فوجدت أن أهلي قد  ....... أكمل الجملة مكان النقط بنفس الفعل يشعل بصيغه الفعل الماضي للجمع بمعنى ان اهلي فعلوا ما طلبه ابي مني .

المصدر فى القسم بالله هو قسم بفتح القاف والسين 
اما المصدر فى التقسيم هو قسمه بكسر القاف وسكون السين

رؤيا كتب:المصدر فى القسم بالله هو قسم بفتح القاف والسين 
اما المصدر فى التقسيم هو قسمه بكسر القاف وسكون السين

اتركنا من المصدر . احنا نتكلم كلام عادي وفيه معنى انا قاصده من الكلمة الاولى والكلمة الثانية . سمع الناس اهل جيران اصدقاء واسألهم وشف وش يفهمون .

ولا يقتصر على عوام الناس بل اذهب به إلى الفصحاء كذلك . وانظر .

عموما اظن حان وقت النوم اخ رويا اراك غدا ان شاء الله تعالى .

يا اخى 
ليس هذا خلافنا 
انا لم اختلف على القسم وانما على لا النافيه التى قبلها وهذا هو بيت القصيد 

انا ساعطيك مثال 
لو قلت لك مثلا 
امرنى ربى ان اقسم بالسويه
فهل قسمى هنا تحتمل ان يكون المعنى ان الله امرنى ان احلف؟

إذا قلت امرني ربي أن أَقسم بالسوية . بفتح الهمزة . فالمعنى واضح أنك تقصد ان الله أمرك بالقسمة بالتساوي .

وأما إذا قلت أمرني ربي أن أُقسم بالسوية . برفع الهمزة اي بالضم . فسأفهم أن ربك اللذي امرك هنا هو ليس الله وإنما هو ربك اللذي رباك إما أنه والدك او سيدك وانه مشرك وامرك بالحلف بغير الله .

فالعبرة باللفظه نفسها وليس السياق . ابشرك أني هدأت وجاوبت يهدوء على سؤالك .

وإلا فإنه أغضبتني انتكاستك عن صراط الهدى بعد ان ولجته إلى سبل الضلالة ومحاولة معرفة معنى الكلمة بدون سماتها وعلاماتها وإنما بما يكون بعدها وقبلها والنظر إلى اشياء اخرى لاتغنى ولا تسمن من جوع .



فالتشكيل هو للإختصار وإلا الكلمتين هي هاكذا  


الأولى ( أُقسم = أوقسيمو )    والأخرى ( أآقسيمو )  ولكل واحدة منهما معنى خاص بها لا يتغير سواء أكانت في جملة او مستقلة ولا يأثر سياق الجملة فيها .

تصبح على خير حان وقت نومي اخ رؤيا . وماعاد عندي إثراء في الموضوع فلعله ألبس عليك معنى الكلمة ودلالتها . فأصبحت تخلط بين أُقسم وأَقسم كمن يخلط ببن أَكل محمد و أُكل محمد وشتان بالآكل والمأكول والمُقْسِم والمُقَسِّم في المعنى .

لكن احذر ان تتلفظ بالشرك كأن تقول  (( انا أُقسم بالسوية )) ولو كنت تريد او تقصد شيئا اخر غير الشرك . فهاذا لفظة شرك وأسأل من شئت . والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته .

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته . وخيرا جزاكم الله . نعم قد يكون اشتقاق القسم لسانا من القسمة . واقول قد لأني لست متيقنا لكن هاذا مابيدوا لي حتى الآن .

وبيدوا أنه اخيرا استقل بذاته في معنى جديدا مستقلا واصبح يطلق على اليمين  .

كنت قد راجعت البارحة مادة الكلمة ورأيت ان بابهما واحد . لكني لم افهم حتى الآن كيف اشتقت .

عندي فهم اولي لإشتقاق القسم لكن لا اريد أن اخترع عليكم .

ولكن عندي تشبيه للإشتقاق فمثلا كلمة حليب . فهاذه الكلمة ليست فصيحه ولا توجد عند العرب بل الموجود لديهم هو اللبن .

ولكن من خلف العرب من آبائنا ومن سبقنا اشتقها من الحلب .

وتعجبت حينها عندما كنت ابحث عن معنى الحليب في الرؤى في كتب التفسير فلم اجدها.

وإما في الفصحى فهتاك اختلاف في إشتقاق الأسم . فمنهم من يقول اشتق من السمو اللذي هو العلو لأنه يعلوا صاحبه فيعرف به . ومنهم من قال هو من السمة اللتي هي العلامة ومنها وسمه . وكذلك كلمة شيطان هل هو من شطن او شاط .

والشاهد واخيرا نريد ان نَفهم ونُفهم ، فمن قال لنا (( أنا أُقِْسم لكم )) فماذا يريد بقوله . وكذلك عندما نريد ان نقسم فماذا نقول .  

علما أني مجرد ما أقول أو أسمع كلمة (( أَقسم )) بفتح الهمزة . يتبادر مباشرة لذهني القسمة وإذا قلتها أو سمعتها بضم الهمزة يتبادر لذهني اليمين .

علما أن آية الواقعة تغنينا عن البحث في معنى الكلمة لأن القرآن يفسر بعضه بعضا .

والأمر لا ينتهي عند هاذه الاية فقط من سورة القيامة أيا ظننا المنعى ، بل ذلك سيمتد إلى كل آية في هاذا الباب سواء مواقع النجوم او مانبصر وما لا نبصر وغير ذلك .

وهناك ملمح جميل في سور القسم كمثل الشمس وضحاها ذكر فيها الناقة اللتي هي آية مبصرة واضحة جلية كالشمس . وكذلك النجم إذا هوى ذكر فيها الرسول صلى الله عليه وسلم .

وهاذا ليس بعيد عن سورة القيامة وإحياء العظام وهي رميم لذلك اليوم . والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته .